迈步在现代化道路上--写在"西藏百万农奴解放纪念日"之际

3月28日，雪域高原将迎来“西藏百万农奴解放纪念日”。
　　53年前的这一天，在中国共产党领导下，西藏各族人民揭开了以废除封建农奴制为核心的民主改革的序幕。随之，百万农奴在政治、经济和精神上得到了彻底解放，成为土地和其他生产资料的主人，实现了做人的权利和享有法律规定的公民权利。

　　这个世界上最后一块、区域最大、人口上百万的封建农奴制社会的彻底消亡，在政治上为其未来的现代化彻底扫清了道路。从此，与黑暗、野蛮、残酷、落后的旧西藏形成鲜明对照，以现代文明为核心的社会主义现代化建设开始成为这块土地上的主旋律。斗转星移，如今，西藏各族人民正在现代化道路上迅猛前进，书写着发展和进步的光辉篇章。

　　构建功能配套、安全高效的现代化基础设施体系，是西藏现代化建设的重中之重

　　旧西藏的基础设施如何？“没有一寸公路，传送文书靠驿站。雅鲁藏布江上没有可以通车的桥梁。从康定驮运货物到拉萨，行程两个月以上……”

　　中国共产党人从解放西藏的那天起，就把西藏基础设施建设放在了一个异常重要的位置。在现代化建设的新时期尤其是在国家实施“西部大开发”后，西藏的基础设施建设开始跨越到一个崭新的历史阶段。

　　进入“十二五”以来，西藏基础设施建设进一步提速。去年，拉萨至贡嘎机场高速公路通车，北京至拉萨往返直航开通，青藏直流联网工程投入运行。今年，全国唯一不通公路的墨脱县将结束不通公路的历史，拉萨至林芝的铁路即将动工，拉萨至成都的铁路将提上日程等。

　　基础设施的完善使人们的生活变得更现代、更便捷。昔日民谣悲叹：“进藏难出藏难、在藏出行也艰难”。现在，每天进出西藏的航班约120多架次、进出藏的客运列车达10趟。去年底，西藏全面完成了84处溜索改吊桥工程，溜索桥从此退出历史舞台。

　　农牧业生产走上机械化、产业化发展之路，工业和第三产业呈快速发展，具有西藏特色的现代产业经济体系初步形成

　　旧西藏农牧业生产一直处于极端落后状态：直到20世纪60年代初期，农区仍大量使用木犁、木铲进行田间耕作，有些地方甚至保持着“刀耕火种”、“烧荒肥田”等原始的生产方式。

　　3月16日，记者在达孜县桑竹林村开耕仪式上看到，30多辆东方红拖拉机先后开进农田，传统的“二牛抬杠”在这里基本退出生产领域。据西藏自治区农牧厅介绍，到2011年底，西藏各种农用机械达28万台，农用耕、耙、播、收机具达13万台，全面综合机械化作业水平达54%。古老传统的农业生产方式实现了历史性跨越。

　　西藏农牧业产业化进程不断加快。仅“十一五”期间，国家就安排资金4.6亿元，初创了一批具有西藏地方特色的农畜产品品牌。经过扶持和培育，全区现有13家自治区级农业产业化经营龙头企业和63家地（市）级龙头企业，辐射农牧民3万多户。

　　以自然、人文风光而举世闻名的西藏，近年来旅游业发展极其迅速，游客每年都以超过30%的速度增长。去年，全区接待国内外游客869.76万人次，旅游总收入达97.06亿元，同比增长35.8%，占当年第三产业总收入的30%以上。今年，西藏力争全年接待游客突破1000万人次，收入达120亿元。

　　现在，西藏的产业结构越来越趋于合理。2003年，西藏现代产业开始起步。去年底，第二、三产业已经占到GDP总额的87.7%。

　　现代化的推进和实现，有效地保障了生态环境、传统文化的保护发展

　　记者在采访中深深感到，在全球化时代，西藏生态环境、传统文化的保护和发展，离不开当地现代化的推进和实现。

　　西藏是我国主要的生态安全屏障，生态脆弱而敏感。为保护好这个屏障，西藏“十一五”期间用于环保的资金超过100亿元，而“十二五”仅用于“西藏生态安全屏障”的资金就将达155亿元。西藏现已建立21个生态环境保护区，47个各级自然保护区，保护区面积占西藏国土面积的34.5%。

　　西藏农牧区群众多以烧柴烧牛粪做饭取暖，对生态破坏极大。为改变这种状况，太阳能设备在农牧区得到广泛运用。根据规划，从2008到2015年，通过实施农牧区传统能源替代工程，西藏将重点解决区域农牧民采暖、煮饭等生活用能问题，农牧民传统能源替代率达60%。

　　西藏传统文化的保护同样也受惠于现代化发展提供的资金和技术。“十一五”期间，国家投资5.7亿元对22处重点文物进行维修。投资6000多万元，用于国家级和自治区级非物质文化遗产名录项目的保护和传承。目前西藏各类传承人达2万多人，有53人入选国家级非物质文化遗产项目代表性传人。

　　借助现代科学理论和现代技术手段，西藏的藏学、高原生态和藏医药等学科研究取得重大进展，形成了一批有世界影响的学术成果。

　　西藏人民拥有追求、创造、享受现代文明成果的权利，他们是西藏现代化建设的主体，也是建设成果的享受者

　　旧西藏占总人口95%的农奴过着牛马不如的悲惨生活，仅有的一点现代文明成果全被“三大领主”占有享用。而如今，无论是在衣食住行还是在教育、医疗、就业等方面，西藏绝大多数的群众都享受到了现代化建设所取得的成果。

　　长期以来，西藏农牧区群众的住房多为黑色帐篷、低矮阴暗潮湿的土坯房和石板房，“夏不挡风雨、冬不抵严寒”。安居乐业，无居何安？民主改革后，在解放军和人民政府的帮助下，翻身农奴盖起了第一批住房。改革开放后，政府又帮助农牧民盖起了第二批住房。从2006年起西藏实施的农牧民安居工程，是第三批住房。截至目前，该工程累计投入资金180多亿元，使33.89万户、177万名农牧民住上了安全宽敞舒适的新房屋。

　　城乡医疗卫生条件得到大幅度改善，农牧民看病就医得到有效保障。如今，农牧区医疗制度早已实现覆盖，乡（镇）卫生院的药品已增加到100种，有的中心乡（镇）卫生院达200多种，基本满足了农牧区常见病、多发病的诊治需要，农牧民近70%的住院费用得到报销补偿。医疗卫生的进步，使西藏的人均预期寿命从和平解放初期的35.5岁提高到现在的67岁。

　　西藏的教育已今非昔比。截至去年底，全区小学860所、教学点613个、小学适龄儿童毛入学率达99.4%。初级中学93所，初中毛入学率达98.5%。全区“普九”累计脱盲人口170万人，青壮年文盲率下降到1%以下。

　　广袤的农牧区不再与外界隔绝，“山高路又远、世界在眼前。”如今，藏语卫视频道实现24小时不间断播出，全区80%以上的农牧户可以收听收看50多套广播电视数字节目。一些农牧民高兴地说，他们从中看到了外面精彩的世界和别样的生活，也对自己的生活有了更好的打算。

庆祝西藏百万农奴解放纪念日

27日下午，自治区地勘局召开退休职工代表座谈会，庆祝西藏百万农奴解放纪念日。

　　座谈会上，退休职工代表踊跃发言、交流思想，通过自己的亲历亲见，忆苦思甜，讲述旧西藏的黑暗落后、苦难生活，畅谈新西藏新发展新变化新生活，表达对中国共产党的拥护，对社会主义制度和民族区域自治制度的拥护，对党和国家的感激之情。

　　大家一致认为，没有中国共产党就没有西藏农奴的翻身解放，没有中国共产党的领导就没有西藏今天的繁荣昌盛。西藏从落后的封建农奴社会步入人民当家作主、各项事业欣欣向荣的社会主义大家庭，这是来之不易的，全区各族群众应倍加珍惜。

　　区地勘局党委书记李清波代表地勘局全体干部职工向曾经为西藏地勘事业作出贡献的退休人员表示感谢和慰问。同时希望广大退休职工继续发扬“老西藏”精神，以科学发展观为统领，充分发挥余热，老有所为。并从我区改革发展稳定的大局出发，立场坚定、旗帜鲜明地反对分裂，维护祖国统一，加强民族团结，一如既往地关心和支持我区地勘事业发展，为自治区的和谐稳定作出新的贡献。

西藏文化灭绝论”在铁的事实面前站不住脚

“西藏文化灭绝论”在铁的事实面前站不住脚
――访藏传佛教噶举派活佛新杂·单增曲扎
“十四世达赖所散布的‘西藏文化灭绝论’等谎言，在铁的事实面前站不住脚。仅从藏语文的使用情况和藏文教材的编制成就来看，他的谎言就不攻自破。”藏传佛教噶举派活佛新杂·单增曲扎近日在接受记者采访时说。

　　现任西藏自治区人大常委会副主任的新杂·单增曲扎说：“我从１１岁就开始在扎囊、浪卡子等县当教师，是因为西藏过去在十四世达赖的压制下，整个西藏就没有几个有文化的人。当时除了大贵族家里有一些经书之外，有关西藏的小说、故事等书籍根本没有。你看现在，各种书籍、典籍应有尽有，各种文化艺术精彩纷呈。”

　　多年来，西藏教育部门始终把藏语文课作为基础教育阶段的主课开设。西藏各级党政机关下发的文件、地方性法规以及大型会议的材料等均译成藏文与汉文同时下达。为继承藏民族优秀文化遗产，西藏抢救、整理和出版了藏文古籍２６１部、近１．３亿字。

　　他说，西藏现代教育从无到有，学校门类齐全，遍及城乡，而且还有专业的师资力量，西藏农牧民的子女上学都能享受“三包”政策。

　　新杂·单增曲扎出生于１９５１年，１９５５年６月他被认定为西藏浪卡子县新杂寺转世活佛。他始终记得，那时无论是他的故乡山南地区措美县还是寺庙所在地浪卡子，人民生活都十分贫穷，生病要靠祈神来解脱，交通全靠人背畜驮，邮递全靠人马传递。

　　西藏民主改革以后，特别是上世纪８０年代以来，中央对西藏实施了一系列的扶持政策和措施，动员全国各地的力量支援西藏。近年来西藏经济社会实现了跨越式发展，人民生活明显改善，社会日益稳定，农牧区的建设取得很大成就。青藏铁路的开通更是加强了西藏与内地的联系，带动了西藏旅游业的发展。

　　在老城区改造、廉租住房等工程实施后，拉萨市民住在舒适实用的新房，能够看到精彩的电视节目，收听藏汉语广播。老百姓家普遍有冰箱、彩电等现代家用设备和手机等通信工具，许多家庭购买了私家车。拉萨市民正享受改革开放带来的伟大成果。

　　“拉萨‘３·１４’打砸抢烧暴力事件再次证明，每当西藏经济社会发展和各族人民生活改善迈出新步伐时，达赖集团就会不择手段、不遗余力地加紧进行破坏。此次事件破坏了西藏来之不易的好形势。”他说。

　　３月１４日，在达赖集团的指使下，少数不法分子在拉萨制造了严重的打砸抢烧暴力事件。这一事件再次证明，自诩为“宗教领袖”的达赖，其实已经成为破坏藏传佛教正常秩序的主谋。据统计，在此次事件中被致死的无辜群众达到１８人，受伤群众３８２人，焚毁砸抢商铺９０８家。

　　新杂·单增曲扎说，在藏传佛教的诸多戒律中，有戒妄语（即颠倒是非）、戒两舌（即挑拨离间）、戒恶口（即恶语中伤）、戒绮语（即信口雌黄）等要求。“闹事的僧人哪里像受过戒的僧人，哪里是持戒僧人所应做的事情？”

　　他说，佛祖释迦牟尼要求佛教徒只勤于追求佛果，不要干预国事。但是，达赖集团自１９５９年叛逃祖国后，始终没有放弃分裂祖国以图“西藏独立”的政治幻想，屡屡在国际上制造所谓“西藏问题”的事端。

　　他说，１９８７年至１９８９年间，达赖集团多次策划煽动了拉萨的骚乱，各个寺庙的僧侣无法念经，社会正常的秩序无法得到保障。十四世达赖向来以“宗教领袖”自居，其言行却完全背离佛法戒律。

　　达赖及其追随者经常在国外造谣说西藏人民没有享受到宗教信仰自由。新杂·单增曲扎对今天西藏人民宗教信仰自由得到充分尊重深有感触。

　　他说，过去有人为躲避差役当僧尼，有的人为生存当僧人，信什么教没有选择自由，而现在国家用法律保障了公民的宗教信仰自由，合法的宗教活动得到了法律的保护，使公民真正有了信教或不信教的自由，不同的教派也能够和睦相处。

　　“如今，在拉萨的大街小巷，随处都可以看到手摇转经筒、口中念念有词的信教群众。信教群众几乎人人家中都有自己的经堂，供奉着佛像，佛龛上供奉酥油灯等宗教用品。而在旧西藏，普通老百姓吃不饱，穿不暖，更点不起酥油灯。没有物质基础，藏族同胞宗教信仰的愿望和自由如何实现？”他说。

英国分裂中国西藏的阴谋：中国西南边疆严重危机

辛亥革命前十年间，英国一再否认中国对西藏拥有主权，疯狂推行分裂中国西藏的政策。1911年武昌起义爆发，英国侵略者趁中国政局动荡，唆使并支持达赖十三世及其追随者背叛祖国，搞所谓“西藏独立”，妄图使西藏脱离中国，最终成为英属印度的一个邦，中国西南边疆出现严重危机。 一
19世纪末至20世纪初，英国与俄国争夺西藏的斗争极为剧烈，为尽快将沙俄势力逐出西藏，达到完全控制西藏的目的，英属印度总督寇松(Curzon)推行“急进政策”，在1903年1月致印度事务大臣汉米尔顿(Hamilton)的信中，首次提出中国对西藏的“宗主权”问题，寇松叫嚷中国驻藏大臣并非总督，而是“大使”，达赖十三世才是西藏的“合法国主”，中国只是西藏的“宗主国”，印度应撇开中国，同达赖喇嘛直接交往，他建议派军护送英国使团进藏。众所周知，从13世纪起，西藏已成为中国领士不可分割的一部分，元、明、清三朝的中央政府对西藏地方一直进行着有效治理，中国对西藏拥有主权，这是无可争辩的历史事实，寇松企图用“宗主权”概念否定中国对西藏的主权，旨在为今后英国扩大对西藏的侵略，将西藏从中国分裂出去提供法理依据。寇松的谬论符合英国殖民主义者的利益，受到英国政府的重视和赞同。
1903年冬英国发动第二次侵藏战争，次年占据拉萨，强迫西藏贵族与僧侣签订《拉萨条约》。英国政府指示其驻华公使萨道义向清廷声明，英国承认中国对西藏的“宗主权”，要求清政府同意《拉萨条约》。
《拉萨条约》公布后，“各国议论蜂起，俄尤从中牵制”，沙俄驻华公使声称如清廷批准《拉萨条约》，则必须“将库伦、新疆等处地方事权让我国经理，亦需另订新约”。清廷亦深感《拉萨条约》严重损害中国主权，派外务部左侍郎唐绍仪前往印度同英国侵略者谈判。1905年春，中英双方在加尔各答谈判时，英方代表费利夏重弹英国政府关于中国在西藏只有宗主权而无主权的谰调，唐绍仪则严正指出西藏是中国领土的一部分，中国对西藏拥有主权，《拉萨条约》严重侵犯中国主权，必须“解剖明白”，改订“切实可行之约”。双方围绕着西藏的政治地位问题进行了激烈争论。英方代表深知如承认中国对西藏拥有主权，不仅未经中国政府批准的《拉萨条约》如同废纸，不具有丝毫法律效力，而且亦将堵塞今后侵略西藏的道路，故对这一问题“辩论甚力，固执不移”，唐绍仪亦坚持原则，决不让步，谈判陷于僵局。1905年末，英国保守党政府下台，自由党组阁，寇松调离印度总督职务，明托(Minto)出任印度总督。自由党政府认为英国主要敌人是德国，英国应从自己的全球战略出发，缓和同俄国的矛盾，加以清廷拒绝批准《拉萨条约》，英国从该约获得的侵略特权无法兑现，不得不对英国侵藏政策稍作调整。1906年，中英双方在北京缔结《续订藏印条约》，以此约为“正约”，1904年的《拉萨条约》作为该条约的“附约”，英国在“正约”中允诺“不占并藏境及不干涉西藏一切政治”，《拉萨条约》第9款第4节原规定西藏境内“无论何项铁路、道路、电线、矿产或别项利权，均不许各外国或隶各外国籍之民人享受”，《续订藏印条约》对此作了修改，该约第3款宣布《拉萨条约》第9款之第4节内所声明各项权利，“除中国独能享受外，不许他国国家及他国人民享受”。从现象看，似乎英国已承认中国对西藏拥有主权，实则英国侵略者分裂中国西藏的野心，丝毫未变，1907年订立《英俄协约》时，英国政府再次用“宗主权”概念否定中国对西藏的主权。有的学者说“在光绪三十三年的英俄协约中，亦经英俄两国彼此承认，中国对于西藏确有领土与主权。”此说与事实不符。真实情况是1906-1907年，英、俄两国背着中国政府，就西藏、阿富汗与波斯问题在俄国圣彼得堡举行谈判，在谈判中，英国政府曾指示英方代表向俄方代表声明：“西藏作为一个中国享有宗主权的封建国家，拥有很大的自主权力，有权同周边国家订立通商、边界等条约”。1907年8月订立的《英俄协约》宣布：“英国政府与俄国政府承认中国对西藏的宗主权”（原文：Les Gouvernements de LaGrande Bretagne et de Russie,reconnaissant les droits suzerains de LaChine Sur le Thibet)。可见，无论保守党政府还是自由党政府均忠实奉行寇松的侵藏方针，两者对西藏的政策并无本质区别。
英国殖民主义者图谋扶植班禅，取代达赖的政治地位，在西藏建立亲英傀儡政权，再次表明英国并未放弃分裂中国西藏的侵略计划。 1904年英军侵占拉萨前夕，达赖离藏出走，逃至蒙古的库伦，欲往俄国投靠沙皇，被清廷截留在库伦。次年春，清廷谕令达赖去西宁，由西宁返回拉萨。英国视达赖为亲俄派，担心达赖回藏继续奉行亲俄抗英政策，增强俄国在西藏的势力，极力制止达赖返藏，英国驻华公使萨道义照会外务部说，如清廷允许达赖回藏，“英国会被迫再次采取行动反对他”，同时，利用班禅与达赖的矛盾，笼络居住后藏的班禅，英国驻江孜商务专员欧康诺(O''Connor，旧译卧克纳）力主向班禅提供军火武器，加强他的军事实力，将英国商务代理处从江孜迁往日喀则。1905年，欧康诺向英印政府建议乘英国王储威尔士亲王访问印度之际，邀请班禅访印，同他建立“友谊”，帮助他“摆脱达赖控制而独立，填补政治真空”，英印政府外交大臣戴恩（Dane，旧译戴诺）赞成欧康诺建议，他认为扶植班禅有助于将俄国势力排除出西藏，最终使西藏并入印度，那时班禅“还可能成为一位印度统治首领”。1905年11月，欧康诺率士兵50余名至后藏，胁迫班禅前往印度。清廷识破英国侵略者阴谋，电告驻藏大臣有泰：“闻印政府乘达赖未回，遣人入藏，诱班禅来印，借迎英储为名，实密谋废达赖图藏”，要他设法“防范阻止”，清政府并照会英国驻华使馆说：“班禅倘有擅行商定事件”，中国政府“概不承认”。班禅在印度两次会晤威尔士亲王，并同英印总督与英国驻印度军队总司令基切纳勋爵会面，于1906年2月离印返藏。英国驻江孜代理商务专员贝利(Bailey)继续同班禅保持密切接触，1906年秋英印政府官员贝尔(Bell)也曾往后藏拜会班禅。次年春，欧康诺从英国返回印度，再次敦促英印政府对西藏实行“分而治之”计划，他建议向班禅提供步枪400支，装备其卫队，鼓励班禅脱离拉萨，宣布政治独立，在西藏南部建立一个独立国家，以日喀则为首府，英国应承认并支持这个新国家，派英国代表率卫队驻日喀则，向该国提供武器。英印总督明托支持欧康诺计划，他于1907年2月2日电告印度事务大臣摩莱(Morley)说：“班禅喇嘛只有很少一点武器，欧康诺建议向他送去300或400支步枪，如您授权给我做这件事，这是极易办到的。”2月3日，他又致电摩莱，建议以印度政府拟向班禅赠送汽车为借口，派欧康诺去后藏会晤班禅。此际，英、俄两国正在圣彼得堡谈判西藏问题。英国扶植班禅的阴谋已引起沙俄密切关注，俄方谈判代表扬言，西藏的宗教领袖除达赖外还有班禅，“俄国佛教徒可能觉得有必要同他建立关系。”由于做贼心虚，英国政府指示英方谈判代表，如俄方问及英国阻止达赖返藏，是否准备以别人取代他的地位时，英国代表应说明英国政府拒绝干涉西藏内部事务，不会采取此类措施。英印政府扶植班禅的计划彻底暴露了英国吞并西藏的野心，英国政府估计该计划一旦付诸实施，必将加剧英俄两国在西藏的矛盾，破坏正在进行的英俄谈判，妨碍英国推行拉拢俄法集团，同德国争夺世界霸权的战略，决定将这一冒险计划暂时搁置。

二
英国发动第二次侵藏战争，强迫西藏地方当局订立《拉萨条约》，中国西南边疆危机日趋严重，为巩固边防，加强中央政府对西藏地方的管理，1906-1910年，清廷采纳张荫棠、联豫等人建议，在西藏实行局部改革，如开办巡警以维护地方秩序，在拉萨设邮政管理局，创办商品陈列所，派人讲解各类商品的制作方法，编练新军，在拉萨设陆军小学堂，培养新军军官，开办汉文讲习所与藏文传习所，从国外购买印刷机器，出版中国古典经籍的藏文译本，创办《西藏白话报》，成立禁烟总局，封闭鸦片烟馆。川边的打箭炉（康定）、巴塘、理塘与察木多（昌都）均是四川入藏必经之地，这些地区的居民多数为藏族，分别归土司与呼图克图管理，老百姓须向他们交粮纳税，服各种劳役。为使四川能有效地支援西藏，清廷决定大力经营川边，1906年任命赵尔丰为督办川滇边务大臣，拨银100万两作为他经营川边的经费，赵尔丰在川边积极推行“改土归流”政策，收缴部落印信，将原归土司管理的地区，分别改设府、县，老百姓耕种的土地、放牧的草场、饲养的牲畜均须向官府完粮纳税，在川边开办制革厂，聘请外国技师勘探金矿，招民垦荒，设立学堂。清廷在川边与西藏的改革，引起英国侵略者敌视和不满，他们惊呼，几年内西藏将成为中国的一个省，西藏向英国开放的通商地，“将会转变为向各国开放的通商口岸，英国在西藏的特殊地位将会完全丧失”，对清廷的改革横加指责和干涉，英国驻华使馆照会外务部，谴责拉萨出版的《西藏白话报》刊登反英言论，要求清政府严行禁止。驻藏大臣联豫曾计划架设巴塘至拉萨的电报线，聘用丹麦工程师监工，英国即以中国违背1906年的《续订藏印条约》为借口，向清廷提出抗议。清廷在川边与西藏的改革亦触犯藏族上层、寺院喇嘛与地方头人的利益，遭致以达赖为代表的西藏守旧势力反对。达赖集团为维护其权力与既得利益，不惜引狼入室，投靠昔日的敌人英国，英国为实现分裂中国西藏的野心也需利用达赖。1907年达赖擅自起用一度被监禁的亲英派夏扎·边觉夺吉，任命其为“伦软”（最高行政长官），向英国发出愿意和解信息，次年1月，达赖一行从西宁抵达山西五台山，在五台山逗留达数月之久。英、美、俄、德等国官员纷纷上山，拜会达赖，表示亲善。达赖在五台山曾同美国驻华公使柔克义(W.W.Rockhill)进行密谈，他向柔克义表示“不相信中国在西藏的改革”，并将英国发动的第二次侵藏战争说成是一场“误会”，再次表达同英国和解的愿望。柔克义乘机为英国政府充当说客，劝说达赖同英印政府建立友好关系。他向达赖保证“印度政府寻求同西藏建立密切关系的目的，纯属商业性质”，他说西藏与中俄两国相距遥远，而“印度却是西藏近邻”。柔克义与达赖在五台山的谈话受到英国外交大臣格雷欢迎。柔克义以美国驻华公使身份上山会晤达赖，唆使后者背离祖国，投靠英国，标志着近代史上美国干涉中国西藏事务的开端。

1908年7月，清廷谕令达赖“来京陛见”，10月达赖至京，清廷加封他为“诚顺赞化西天大善自在佛”，年俸1万两白银。达赖希望获得不经过驻藏大臣直接向清廷上奏章的权利，他曾就此事征询柔克义的意见，柔克义认为达赖的请求完全正确，怂勇他向清廷提出，清廷却拒绝达赖这一请求，谕令达赖回藏后，“所有事务，依例报明驻藏大臣随时转奏，恭候定夺”。使达赖深感失望，更加坚定了他投靠英国的决心，在京期间，他不断派人去英国驻华使馆联系，表示今后愿同印度建立最友好的关系，请求英国驻华公使朱尔典转达他对英王陛下的敬意，朱尔典也往达赖寓所拜会达赖。10月22日，英外交大臣格雷指示朱尔典“通知中国人……我们无意在达赖喇嘛返回西藏方面设置障碍”，表明英国对达赖集团的政策已有根本转变。陪同锡金王储来北京旅游的前英国驻江孜商务专员欧康诺，同达赖接触频繁，他向达赖集团保证“英国政府并未对达赖喇嘛怀有恶意，如他回至拉萨，英国准备同他建立友好关系。”达赖除同英、美、俄驻华使节紧密勾结外，还派人同法国驻华外交官联络，他宣称将准许传教士进藏传教，愿派宗教使团去印度支那访问佛教寺庙，委托法国架设打箭炉与拉萨之间的电报线，向法国献媚讨好，谋求支持。清廷对达赖的分裂主义野心已有所觉察，表面优礼有加，暗中防范甚严，意图将他的权力限制在宗教领域。清统治者与达赖矛盾重重，貌合神离，加以英国等西方帝国主义国家从旁煽惑，推波助澜，两者最终决裂只是时间问题，据柔克义说达赖是怀着对中国政府“强烈不满的心情离开北京的”。
1909年，清廷谕令四川知府钟颖率两千新军进藏，企图依靠武力，加速在西藏推行各项新政，进一步激化了清廷与达赖集团的矛盾，达赖在返藏途中命令其心腹夏扎·边觉夺吉等人组织藏军抗拒川军入藏。1909年12月，达赖一行回至拉萨，继续派藏军赶往昌都，阻止川军进藏，断绝对驻藏大臣的一切供应，派使者进京面见日、法、俄、英驻华公使，请求给予军事或外交支持。川军冲破重重阻挠，进入藏境，1910年2月12日，前锋进抵拉萨，达赖一伙于当晚逃离拉萨，流亡印度，吁请英国帮助他“反抗中国人”。2月25日，清廷谕令革除达赖名号。英国驻华代办穆纳(MüLLer)奉命向清廷递交抗议照会，威胁说英国对西藏境内的和平遭到破坏，“不能漠不关心”。3月5日，穆纳再次就川军入藏与清廷罢黜达赖问题向外务部交涉，公开干涉中国内政。英国原以为川军进藏，达赖叛逃，定会在西藏境内引起支持达赖集团的大规模叛乱，英印政府已派兵进驻哲藏边境，准备侵入西藏。孰料西藏政局较为平静，清廷在西藏的统治日益巩固。英国考虑到贸然进行武装干涉，必将激起全中国人民反抗，损害英国在华政治与经济利益。此外，根据1907年《英俄协约》，英、俄双方均承担了不干涉西藏内政的义务，英国对派军进藏不能不有所顾虑，鉴于武装干涉时机远未成熟，1910年5月，英国政府通知达赖，英国“不能干涉他和中国政府之间的事务，”达赖转而乞求沙俄援助，亦无结果，只得仍在英国卵翼下等待时机。
三
1911年，四川保路风潮扩大，10月武昌起义爆发，革命烽火迅速蔓延西藏，驻藏川军中的哥老会发动士兵起义，囚禁驻藏大臣联豫，原川军统领钟颖利用其在军队中的影响，杀害起义领导人，释放联豫，窃取藏中军政大权，驻拉萨川军同色拉寺与甘丹寺发生武装冲突，西藏政局混乱，四川亦不安宁，英国驻华使馆向英国政府报告说：“赵尔丰已在四川首府成都被公开处决……四川省一向负责处理西藏事务，但在1912年初该省人民已四分五裂，5个军政府在四川各地行使管理权，四川内部行政机构与税收体系已经瓦解，以致该省既不能提供钱财也不能出动兵员保持至拉萨的道路畅通，看来1800名驻藏川军很可能被切断归路，全被屠杀，藏人将成功地摆脱其宗主国的统治，有效地重建他们的自治权力机构。”英国政府认为中国内部战乱不已，中央政府权力空前削弱，不可能出军支援边疆地区；沙俄正向蒙古伸出魔爪，导演外蒙“独立”丑剧，一时还无力顾及西藏，正可乘机将西藏从中国分裂出去。1912年2月，英国印度事务部拟定了新形势下英国侵藏的指导方针，内容有如下三点：
“1.中国在西藏有宗主权，而无主权，也即他们可派驻藏大臣驻拉萨，但不能干涉西藏内政。2.除驻藏大臣拥有纯属礼仪性的小型卫队外，中国军队不得驻在西藏。3.除驻藏大臣及其属员外，中国文职官员不得驻在西藏。”从上述内容看，中国对西藏的主权被完全剥夺。英国外交部在一份备忘录中对英国侵藏方针作了进一步的解释：“西藏名义上仍保持中国拥有宗主权的自治国地位，实际上，应使其处于完全从属于印度政府的地位”，也即最终使西藏沦为英属印度的一个邦。基于这一侵略方针，英国侵略者向达赖暗示“中国暂不敢进兵”，鼓动他们回藏“收复主权”。在英国唆使下，达赖派其心腹达桑占东回藏，组织藏军，发动叛乱。6月，达赖一伙从噶伦堡动身返藏领导所谓“独立运动”，命令叛军向拉萨等地发动总攻，并向川边进犯，相继攻陷理塘、江卡、贡觉等地，进而围攻巴塘和昌都。英国怂恿达赖集团分裂中国西藏的活动，激起全国各族人民愤慨。云南都督蔡锷认为“藏卫西藩，关系大局，一有破裂，则滇、川有覆亡之虞”，四川都督尹昌衡更进一步指出：“藏亡则边地不守，边失则全国皆危”，一致要求袁世凯政府出军平叛。袁政府在社会舆论压力下，命令尹昌衡进军西藏，蔡锷派军支援。尹昌衡指挥川军，在川边击败西藏叛军，解除西藏叛军对巴塘和昌都的围攻，收复理塘、贡觉与江卡等地，滇军亦攻克盐井，使达赖集团的分裂主义活动遭致沉重打击，英国向川边扩张侵略势力的阴谋彻底破产，充分显示出中国人民维护祖国统一的坚强意志和决心。尹昌衡在组织和领导川边战役的胜利中功绩卓著，应予肯定。

英国见川、滇两省出军平叛，达赖叛军不堪一击，急忙从幕后转向前台，向袁政府进行交涉。
1912年6月23日，朱尔典往见袁世凯，指责川军进藏平叛，他说：“川军远征西藏的军费是一个非常严重的问题。实际情况是四川省每年需负担庚子赔款的份额100万银两，他们却拒绝支付，正用这笔钱充作远征西藏的军费，同时，中国为填补赔款的差额却向列强借债”，他警告说如果川军进入西藏，“英王陛下政府将不会再向中国提供任何贷款。”8月17日，朱尔典又奉命向袁政府外交部递交英国政府备忘录，主要内容有：“1.英国政府承认中国对西藏的宗主权，否认中华民国有权超越1906年中英协定第1条的规定，干涉西藏内政。2.自1910年以来，中国在西藏采取行动，接管该国内政，并且1912年4月21日袁世凯总统令所宣布的政策，直视西藏为与中国本土省份相同的省，中国政府对此应予否定。3.中国政府可派驻藏长官，带适当卫队驻拉萨，有权在西藏对外事务方面向藏人提供意见，但不得在西藏派驻无限数量的军队。4.英国在准备承认中华民国前，需得到中国政府有关上述1至3点的书面声明。5.在中国未作出这一声明前，英国将向中国完全关闭中印边界，只许从拉萨撤至印度的中国军队越过边界”。英国在这份备忘录中故伎重演，妄图用“宗主权”概念破坏中国领土主权，以承认中华民国为诱饵，引诱袁政府上钩。9月，英国驻华使馆再次向袁政府送交照会，声称中国若派兵入藏，必与英国有“直接之冲突”。
袁世凯刚刚窃取政权，财政十分困窘，急需帝国主义列强支持和援助，以便镇压国内革命力量，建立独裁统治。英国以提供贷款、外交承认与武力威胁为手段，向袁政府施加压力，果然取得成效，袁世凯命令川、滇两省西征军停止前进，特别告诫尹昌衡不得派军进入藏境，“致启衅端。”西征军被禁止入藏讨伐叛乱，使达赖集团获得喘息机会，为他们消灭驻藏川军提供了有利条件。
以钟颖为首的部分川军，在哲蚌寺与丹吉林寺广大爱国僧众支持下，坚守拉萨，西藏叛军久攻不克。朱尔典致函英国外交大臣格雷说，四川与云南两省实际上已不受中央政府控制，主张就困守拉萨的川军撤离西藏作出安排，这样既可“增强北京政府在同四川协商时的力量”，亦可“消除他们向西藏进军的各种借口”，英国政府采纳了这一建议，指使尼泊尔驻藏官员出面调解，以保证川军安全离开西藏为条件，诱使驻拉萨川军放下武器，分批经由印度返回内地。
达赖集团进入拉萨，残酷镇压反对他们分裂祖国的西藏贵族、僧侣与群众，在西藏建立恐怖统治。
英国控制西藏的另一顾虑是沙俄干涉，因此急欲同沙俄在西藏问题上达成谅解，摆脱1907年英、俄关于西藏协定的约束。1911年12月，外蒙哲布尊丹巴活佛在沙俄支持下，粉墨登场，自称皇帝，宣布“大蒙古国独立”，遭到中国各族人民的强烈谴责和反对。次年，沙俄仍一意孤行，同外蒙傀儡当局签订《俄蒙协约》与《俄蒙商务专条》，在外蒙取得一系列重大政治与经济特权，进一步激起中国人民声势浩大的反俄浪潮，沙俄处境不妙，被迫在西藏问题上向英国让步，纵容英国侵略西藏，意图将中国政府与人民的注意力从外蒙引向西藏，英、俄在宰割中国边疆地区问题上达成如下谅解：英国同意俄国在外蒙有完全自由行动权；俄国则承认西藏为英国势力范围。1912年末至1913年初，英国以保护在西藏的侨民为借口不断派军进藏，进藏英军达5000余人，分驻亚东、江孜与日喀则等地，引起中国政府严重关注与社会舆论猛烈抨击。1912年12月23日，中国政府对8月17日的英国政府照会作出答复，明确宣布：第一，1906年中、英有关西藏的条约规定，除中国外，他国均无干涉西藏内政之权，英国8月17日的照会声称“中国无干涉西藏内政之权”是没有根据的；中国是否改西藏为行省，纯属中国内政，不许外国干涉，但“中国对西藏并无即时改行省之意”；第二，中国“并无派遣无限制军队”驻扎西藏之事，根据1908年的《修订藏印通商章程》，中国有权派军进藏保护商埠与印藏交通；第三，承认中华民国是另一问题，不能将此事与西藏问题“并为一谈”。
达赖集团分裂祖国的活动不得人心，遭到包括藏族人民在内的全国各族人民强烈反对，西藏叛军进犯川边失败，西征军驻扎川藏边境，随时均有可能进藏平叛，中国政府始终坚持对西藏拥有主权的严正立场，迫使达赖不得不向中央政府表达和解意向，袁政府亦对达赖集团采取安抚政策，下令恢复达赖名号，俸金照旧支付。辛亥革命时期英国分裂中国西藏的阴谋未能得逞。

新华社文章：达赖不要错估形势 不要错而再错

中评社北京11月3日电／新华社刊发题为“不要错而再错”的时评说，正在日本窜访的达赖喇嘛2日对当地记者说，西藏的情况“越来越糟糕”，西藏人民“被判了死刑”，西藏的文化遗产“正在死亡”。当下正值中央有关部门安排达赖的私人代表回国接触商谈，达赖隔海放话，意欲引起外界的关注，为自己增加“筹码”。

　　达赖上述言论不顾事实、颠倒黑白，从一个侧面显示了他的“藏 独”言论的陈腐与苍白。达赖妄言西藏情况“越来越糟糕”，不仅“立论”错误，动机更值得推敲；所谓西藏文化“死亡”、“灭绝”这样的陈词滥调，更是不值一驳。可笑的是，曾是西藏封建农奴制旧文化的统治者、对西藏文化的保护和发展未出过一点力、作过一点贡献的人，却竭力以“西藏文化的保护者”自居，说起话来大言不惭；至于达赖有关西藏人民“被判了死刑”的说法，更是十分荒谬。这种做法，除了一时的耸人听闻，没有任何价值。

　　达赖最近的言论，透出其焦躁、无奈的心态。今年以来发生了拉萨打砸抢烧严重暴力犯罪事件和“藏 独”分子干扰破坏北京奥运会的严重事件，随着形势归于平稳，“藏 独”势力不甘寂寞，还欲制造事端，但形势使然，“藏 独”难再兴风作浪。面临困境，长于谋算的达赖又一次甩出所谓“退休”的话题，并且说他对接触商谈“感到失望”了，对前景“感觉希望越来越小了”。

　　情况真是这样吗？今年7月中央有关部门在同达赖私人代表的接触商谈中，明确提出“四个不支持”的要求，即达赖要是真的希望在有生之年为国家、为民族、为西藏人民的福祉做有益的事，就应公开、明确承诺并以实际行动不支持干扰破坏北京奥运会的活动，不支持策划煽动暴力犯罪活动，不支持并切实约束“藏青会”的暴力恐怖活动，不支持一切谋求“西藏 独立”、分裂祖国的主张和活动。这些要求具体、简单、合乎常理，方向明确，路径清晰，如果达赖方面按承诺积极回应，自然会推动接触商谈取得积极效果。所谓“感到失望”，一方面达赖要摆出“哀兵”架势，以引起关注，另一方面说明达赖方面还未真正放弃“西藏 独立”的立场。

　　对达赖而言，玩弄伎俩没有意义，开倒车更没有前途。形势不由人，达赖不要错估形势，一错再错，而应该抛掉幻想，言行一致地为接触商谈创造条件和气氛。

英外长称亲“藏独”是“时代错误”

中评社香港11月3日电／正当达赖私人代表到北京与中央政府进行第八轮谈判之际，英国外交大臣米利班德重申，英国政府明确承认西藏是中华人民共和国一部分。这一积极的表态却激怒了“西藏流亡政府”。

　　《环球时报》引述《华尔街日报》报道，英国政府长期以来一直承认中国对西藏的统治，但这项持续了近一个世纪的政策，却因英国没有正式承认“西藏是中国的一部分”而受到影响。10月29日，英国外交大臣米利班德称，英国过去的政策是“时代错误”，英国事实上已经放弃。他说，英国“非常肯定地”承认西藏是中华人民共和国的一部分。

　　《华尔街日报》称，英国的转变有很大的象征意义。一些分析人士认为，这有可能进一步降低达赖私人代表在与北京谈判中的地位。该报道称，英国的立场在西方国家政府中“不同寻常”。一名英国外交部官员10月31日在伦敦表示，米利班德的声明只是一种“澄清”，英国一直就是这样的立场。10月31日，“西藏流亡政府”发言人在印度达兰萨拉表示，“在1950年前，我们和英国（印度）政府有许多协议，其中包括英国承认西藏是独立国家”。他指责英国如今做出一直将西藏视为中国一部分的表示“是虚假的”。据法新社报道，达赖2日在东京接受多家媒体采访时称，在西藏的藏人现在实际上处于一种被军事占领的状态，古老的藏民族正在死去。他还表示，将于17日召集一次会议，讨论是否继续与北京政府对话的策略。法新社分析称，这显然是借此向北京政府施压。

　　历史上，“西藏问题”的形成，是由西方势力恶意促成的，英国也是其中一分子。英国曾以中央政府只对西藏行使过宗主权而并非主权为由，推动过“藏独”活动。新中国成立后，英国插手中国西藏事务的做法逐渐淡化。

　　另据瑞士《20分钟日报》10月30日报道，近几年一直在中国上海工作的28岁英国人汤姆上周六在瑞士旅游城市卢采恩的一次口角中，被一名藏人打死。瑞士《视野报》10月31日透露，嫌疑犯为一名23岁的“流亡藏人”，他称死者对其语言冒犯。该报称，可能汤姆说了一些为中国辩护的话。据瑞士《新苏黎世报》等媒体透露，欧洲共有近4000名“流亡藏人”，而瑞士便有3000多人，是在印度之后收留“流亡藏人”最多的国家。

国新办发表白皮书戳穿达赖文化灭绝谎言

中评社北京9月25日电／国务院新闻办公室25日发表《西藏文化的保护与发展》白皮书。这是中国政府发表的第7个以西藏为主题的白皮书。白皮书以大量事实和数据集中介绍了半个世纪以来特别是改革开放以来，中国政府高度重视幷为西藏文化的保护与发展所做的大量工作。

　　新华网报道，《西藏文化的保护与发展》白皮书是中国有关方面发布的第七个涉藏白皮书，也是第二个涉藏文化白皮书。

　　白皮书分藏语言文字的学习、使用和发展，文化遗产的继承、保护和弘扬，宗教信仰和民族习俗得到尊重，现代科学教育和新闻事业全面发展等部分，近一万五千字。

　　白皮书开宗明义说，发表本白皮书的目的是，为增进国际社会对西藏文化保护与发展状况的了解，用事实戳穿达赖集团编造的“西藏文化灭绝”的谎言，揭露达赖集团所谓“西藏文化自治”的实质，同时也为进一步推动西藏文化的保护与发展。

　　白皮书说，中国是一个统一的多民族国家，西藏是中国不可分割的一部分，藏族是中华民族大家庭中的重要一员。藏民族具有悠久的历史、灿烂的文化。西藏文化是中华文化中的一颗璀璨明珠，也是世界文化中的一份宝贵财富。

　　历史上，西藏曾经经历了比欧洲中世纪还要黑暗的政教合一的封建农奴制社会，这种状况一直延续到上世纪中叶。在一九五九年之前，十四世达赖喇嘛作为藏传佛教首领和西藏地方政府首脑，集政教大权于一身。

　　白皮书说，长期政教合一的封建农奴制统治窒息了西藏社会的生机和活力，使西藏文化日益走向没落和衰败。

　　西藏和平解放后，开启了西藏文化发展的崭新进程。一九五九年，西藏实行民主改革，广大农奴和奴隶在政治、经济和精神上获得了翻身解放，成为保护、发展和享受西藏文化的真正主人。

　　白皮书说，半个世纪以来，特别是改革开放以来，中国政府高度重视西藏文化的保护与发展，投入大量人力、物力、财力，倾力保护和弘扬西藏优秀传统文化，同时，大力发展现代科学教育文化事业，使西藏文化得到了前所未有的保护与发展。

　　据白皮书介绍，目前，西藏所有农牧区和部分城镇小学实行藏汉语文同步教学，主要课程用藏语授课。西藏的文物古迹、非物质文化遗产得到有效保护。政府先后拨款七亿多元人民币帮助修缮宗教场所，出版藏传佛教典籍。西藏计算机和互联网发展迅速，为西藏文化在信息化时代的传承、传播和弘扬奠定坚实的基础。

　　白皮书最后说，事实表明，半个多世纪来，西藏文化不仅没有灭绝，恰恰相反，具有民族特色的传统文化得到了合理的继承、有效的保护和大力的弘扬。西藏文化在新时代焕发出了新的生机和活力。

达赖的谎言

十四世达赖喇嘛发表了一篇关于自己“转世问题”的声明，尽管借用了一些佛教词藻作为装饰，但其核心意图很清楚，就是否定已经延续数百年的达赖喇嘛转世的宗教仪轨和历史定制，宣称只有他本人才能决定“转世何处，怎样转世”。达赖追随者们也吹捧这个声明“会成为一份重要的历史文献”。在笔者看来，达赖此举不过是为了拉具有悠久历史的藏传佛教为他一个人殉葬，在其祸藏祸教的分裂主义历史上再加一条罪状。　　达赖又在撒谎　　笔者曾多次指出，十四世达赖有一个改不了的爱撒谎的毛病，在这次声明中他的毛病犯得更重了。现择其要者。　　谎言之一，“金瓶掣签的规则，只是满清势力的强横表现，而非藏人信赖的宗教仪轨”。事实是，1792年进藏平息廓尔喀入侵的清朝统帅福康安与八世达赖、七世班禅等僧俗要员，遵照乾隆帝“必当妥立章程，已期永远遵循”的训示，共同商议了29条办法，其中提出了金瓶掣签制度。1793年清廷正式颁布《钦定藏内善后章程二十九条》，第一条即规定今后包括达赖、班禅在内的藏传佛教大活佛的转世应进行金瓶掣签。史载：当中央政府特使将特制的金瓶送到拉萨的时候，八世达赖早早从布达拉宫下来恭迎，对钦差表示，皇帝“特颁金本巴瓶，钦差御前侍卫等赍送，护卫佛门，实已无微不至，我实感戴难名。嗣后唯有钦遵圣训，指认呼毕勒罕时虔诚诵经，于大众前秉公拈定，庶使化身正确，宣扬正法，远近信心，阖藏僧俗顶戴天恩，无不感激。”十四世达赖在“声明”中承认“八世达赖喇嘛江白嘉措特别著述金瓶掣签的修法仪轨”，又多次表示“转世灵童的重要目的是继承前任的事业”，却对八世达赖及其后各世达赖奉行金瓶掣签的意愿和传统横加否定，必欲除之而后快，实属对历世达赖的蓄意背叛。这种公然欺师灭祖的行为，使人不能不怀疑他本人的真实身份。　　谎言之二，“通过金瓶掣签认证的只有几位达赖喇嘛和班禅喇嘛及部分其他喇嘛”。事实是，金瓶掣签制度建立后，在西藏首先认定的活佛是第八世帕巴拉。至清朝末年，在中央政府管理的39个活佛世系中，先后共认定转世灵童91位，其中76位经过金瓶掣签认定，15位报请中央政府特准免于掣签。可见绝大多数转世灵童是经过掣签的，即使免掣，也必须经中央政府批准，其他任何人均无权决定。就拿达赖喇嘛世系来说，十世、十一世、十二世均通过金瓶掣签产生，九世、十三世和十四世则经中央政府批准作为特例免掣。比如认定九世达赖时，当时七世班禅率西藏僧俗官员请求驻藏大臣，“请奏明皇上，免于金瓶掣签”，随后嘉庆皇帝派人入藏颁旨免签。在认定十三世达赖时，也经过光绪皇帝下旨“毋庸掣瓶”，才能够免掣的。　　谎言之三，“十世达赖喇嘛的认定，未经过金瓶掣签，但为了照顾满清政府的面子，对外宣布以金瓶掣签认证的消息”，“十二世达赖喇嘛在金瓶掣签之前，已经认定确立”。而由当时达赖身边的侍读堪布所写十世达赖喇嘛的传记《奇异珍宝串珠》中记载，1818年12月寻访到一个理塘儿童后，当时西藏地方上层官员确实曾希望“免于金瓶掣签，……向大皇帝上奏请求尽快恩准”。嘉庆皇帝回旨予以了严厉申饬，明确要求“此次理塘幼童，即作为金瓶掣签之一。俟续有报者，再得其二”。按此旨意，西藏地方又寻访到两名幼童，于1821年藏历正月四日召集僧俗官员“商议后一致同意，……以此三名上奏大皇帝，请求恩准掣签”。经道光皇帝批准，1822年藏历正月十五日在布达拉宫供有皇帝牌位和画像的萨松南杰殿举行了金瓶掣签仪式。认定十世达赖后西藏僧俗进一步接受了金瓶掣签作为认定活佛转世灵童的重要环节。经过金瓶掣签的十一世达赖圆寂后，咸丰皇帝下令由热振活佛担任摄政，向各地发布文告要求报告“灵异儿童”出生情形，结果寻到3名。1858年藏历正月十三日，由驻藏大臣满庆主持在萨松南杰殿举行了金瓶掣签仪式。满庆还对灵童的父亲平措次旺说，“你的儿子经金瓶掣签确定为达赖喇嘛的转世，你向大皇帝谢恩”。这些情形也被当时西藏地方记载在十二世达赖喇嘛的传记中。十四世达赖为了推倒金瓶掣签制度，不惜以否定八世达赖以来历世达赖喇嘛的合法性为代价，数典忘祖，忤逆不道，莫过于此。　　谎言之四，“我是由西藏摄政和民众大会……寻访、认定的，没有中方的任何干涉”。查十四世达赖生于青海湟中县祁家川一农户家庭，俗名拉木登珠，1939年10月由当时的国民政府拨款10万银元并派兵护送到拉萨，作为第十三世达赖土登嘉措的转世候选灵童。1940年1月26日，经中央政府批准负责转世灵童寻访的热振活佛，向蒙藏委员会委员长吴忠信呈递了请中央政府免于掣签的报告。2月5日中央政府颁发命令“免于抽签”，“特准继任为第十四辈达赖喇嘛”，并再拨款40万银元为坐床经费。没有中央政府的支持和册封，拉木登珠不过是一个回、藏、汉混居地区普通男孩。达赖还否认吴忠信主持了自己的坐床典礼，而吴忠信在《西藏纪要》一书中清楚写道，与“中央主权最为关系者，则为座位问题。……乃照驻藏大臣旧例，请忠信与达赖面南而坐。座位问题既定，……遂按旧例及宗教仪式办理”。热振活佛呈中央政府的电报也写道，“第十四辈达赖喇嘛坐床典礼，地址在布达拉大殿。是日蒙藏委员会吴委员长忠信率属亲临主持，甚称吉庆”。可见十四世达赖是由中央批准、免于掣签、准予坐床，并派员主持了典礼的。达赖否定这些，也就从根本上否定了自己成为十四世达赖的合法性。　　谎言之五，西藏与清朝政府之间是“供施关系”，到民国时期西藏与中国之间的“供施关系”也已经断裂。这也就是说清朝政府并不享有对西藏的主权，只是西藏的一位有钱的施主，而到了民国则连这种象征性关系都没有了。这实际上就是达赖“中间道路”宣称的“人民解放军1949年进入西藏时，西藏是一个完全独立的国家”的谎言。更多的史实不说，仅清朝政府多次对西藏用兵，废止勾结外敌的夏玛巴活佛系统，将叛国通敌的僧人“对众剥黄正法”；押解六世达赖赴京受审；两次下令革除十三世达赖名号，谁见过这样对“上师”享有生杀予夺大权的“施主”？达赖喇嘛、班禅额尔德尼等掌握西藏地方大权的活佛礼敬皇帝、奉旨称臣、接受调遣等事实不绝史书，有关文件、文物至今仍妥存于中央政府和西藏地方政府文档、博物馆，谁见过对“施主”如此卑微的“上师”？民国政府在“临时约法”、“宪法”中均规定了对西藏地方的主权，设立蒙藏委员会专管蒙古族、藏族地方事务，历届国会、国民大会均有西藏地方政府代表参加。历史事实无可辩驳地表明，无论中国中央政府有何改变，都一直掌握有西藏地方行政、宗教、外事、驻军等方面的最高决定权，有效行使对西藏的主权。西藏和平解放把一切帝国主义势力逐出西藏，而民主改革更使西藏同全国一起建立起统一的社会政治制度。有关“供施关系”的言论，只说明达赖至今没有放弃“西藏独立”的图谋。

一封来自天堂发给唯色的家书

文萨唔儿：
为父在“天堂”里满含深情的再叫一声文萨唔儿。
文萨唔儿，为父和你母亲在“天堂”里过着男耕女织、衣食无忧的平静生活。近断时期，对你传闻一直不断，为父幂幂之中听着众乡亲对你的议论，但为父一直不愿相信一个在甜水里长大的你会干出使我们老程家祖宗蒙羞的任何事情。但近日“上帝”的一次谈话，使我不得不睁开双眼重新审视你的所作所为，真是不看不知道，一看吓一跳，什么“背叛祖宗”、“汉奸”、“西奴”、“美分党”、“卖国贼”、“贪财”、“出卖国家利益”、“披着民族宗教幌子外衣的豺狼”、“认贼作父”、“不守妇道给丈夫戴绿帽子”、“西藏自焚幕后推手”等等，你真是让为父“大开眼界”了，涨见识了。看来注定你让我们老程家终生背上骂名了。难道真的应验了你的祖母在你出生后说的话了嘛？为父多年来一直不愿说出心中的痛处，就是你祖母在你出生后不久所说的：“这孩子后脑勺有反骨，不如早些做出决断，免得日后使你老程家蒙羞”，为父一直不愿相信，才为你取名“茨仁唯色”，意为“永恒的光辉”，就是希望你继承父业，为民族的复兴作出我们老程家的贡献。早知你如此，为父真该及早将你摁在“尿壶”淹死，免得日后危害国人，这是为父一生之疼。
看到你的所作所为，为父不得不说两句，为父自少年看到积贫积弱的国度任外人侵占，百姓生灵涂炭，国内豪强割据，日寇铁骑蹂躏我国人，为父胸中燃起熊熊烈火、毅然投笔从戎，宁愿马革裹尸还，也要使我泱泱大国立于世界之林，使我国人挺起胸膛。后为父随解放大军挺进雪域高原，看到风景如画的雪域高原为止感叹，看到西藏百万农奴的艰难遭遇为止痛心，毅然决然将在羊圈生活、并日日生活在以达赖喇叭为首的奴隶主的皮鞭下的你的母亲等百万人解放，使你母亲过上一个当家作主的好生活。达赖喇叭不甘失去的权势，在西藏发起叛乱，杀我战友，抢我藏族同胞，为父毅然决然和战友们一起粉碎达赖喇叭的分裂国家的图谋，达赖喇叭跑到国外在西方分化我国图谋贼心不死的支持下，先是意图分裂割据西藏，看到分裂不成，又抛出西藏自治，其前后不一的言行何人不知何人不晓，为啥你就看不来，还甘心认贼作父，诅咒为捏，难道你的良心叫狗吃了吗？
为父知道，打江山容易坐江山难的道理，更知道一个巴掌伸出来，五个手指不一般齐的道理，在藏区有几个不同意见的人很正常，尤其近一段藏区发生几个自焚事件，为父也非常痛心，但事不过三，接连发生的事情就叫人不得不相信事情背后的幕后人，达赖喇叭说不希望发生，看看他以前的表现，这种鬼话谁能相信。唔儿不分析其深刻原因，一味炒作和指责这种事件，明眼人一看就知道你是唯恐天下不乱的人。明白事理的人一眼就看出达赖喇叭的歹毒用心，西方国家所谓的关心，更是让人想到一百年前的中国大地百姓和藏族同胞的遭遇，无利不图早嘛？西方国家为啥关心，其狼志野心不是昭然若揭了嘛？
文萨唔儿，听为父规劝：醒醒吧，苦海无边回头是岸。

为父绝笔

解放军进入西藏时并未发生武装冲突

关于1913年到1955年的西藏，有一个重要的研究，研究分两部分，各1540页，是由学者梅林•古德斯顿和他的合作者们（两部分由加利福尼亚大学出版社分别于1989年和2007年出版）共同完成的。研究是建立在研究西藏当局的书面文件以及(通过德里与北京使馆)与英美外交部互相通信的基础之上完成的。研究得出结论，1951年解放军进入西藏时并未发生武装冲突。一位当时居住在西藏东部的英国官员曾在自己的回忆录中有过同样的记录。

　　然而，1951年许多西藏头人、商人和上层喇嘛以“将要失去特权”为由逃离西藏。西藏暂不废除农奴制，然而在邻省的四川，同样住着许多藏人的省份，新政府已经废除了农奴制。

如果达赖真是佛祖，就不会让自己的信徒去流血牺牲

如果达赖真的是佛祖，那么他就不会让自己的信徒去流血牺牲。我曾经3次进藏，我也在阿里地区呆过。09年我再次回到拉萨，我看到了那里巨大的变化。阿里都通上了柏油公路。我并不是要为中国政府说什么，我就想说一下我所看到的客观事情。我的老朋友格桑现在都有了汽车，他的两个孩子都在日喀则一中上中学。这就是藏族人的优惠。我们知道中国实行计划生育政策，汉族人只能有一个孩子，但是少数民族都可有两个。藏族是非常谦和、和平、温顺、善良的民族。他们秉承藏传佛教的一切谦虚、恭谦之道，他们为人随和，相信轮回转世之信念。如果没有所谓印度那些自认为是“藏族”人的唆使和挑衅，他们会和平快乐的生活。那些印度所谓的“藏人”他们根本就不会说藏语。我和格桑在大昭寺，布达拉宫，罗布林卡游玩的时候，藏族人的门票是2元，而汉族人和其它人是150-200元。如果有的人说这本来就是藏族人的地盘，可是50年前奴隶社会的西藏，普通藏族百姓平时都不能进入这些地方的。

达赖永远不可能主导西藏

达赖喇嘛的流亡政府是中共的手下败将，无权和中国谈判！从西藏出走的，基本是有权势的奴隶主和僧侣，西藏平民并不拥护他们。证据就是，至今，西藏百姓家中仍然挂着毛泽东的像，他们认为毛是“活菩萨”，因为毛泽东把他们从农奴变成了自由人。
西藏本无问题。问题都来自于达赖喇嘛。即便他们能鼓动极少数喇嘛、藏民自焚、闹事、抗议、暴力袭警，也成不了气候！
　　达赖喇嘛要想成功，得“寄希望于中国人民”。但是，他即使有全世界的权势和金钱，也无法改变中国人民的意志。捍卫中国对西藏的主权，不仅是共产党的意志，而且更是人民的意志！！
　　有一个很滑稽的现象：世界上所有与中国建交的国家，都必须承认“西藏是中国的领土”。但西方国家，却多年来对人民洗脑，说西藏是独立国家。这不是自打耳光吗？

西藏流亡政府的目标

不论是被枪毙的还是自焚的，都是西藏流亡政府和背后支持他们的势力的炮灰和道具。他们要达成什么目标呢？对话或谈判有前途吗？
第一个目标：达赖回归。达赖是宗教领袖和历史人物，不论他与中央政府有多大过节，回归的可能性是打开的。分歧的是回归条件：政府对达赖个人出路可以考虑，但不会容许达赖作为西藏领袖到西藏搞等同于分裂的“高度自治”和大藏区。
　　第二个目标：西藏流亡政府要当“还乡团”政府。这种可能性微乎其微。一个依靠外国资金预算生存的流亡组织企图靠对话谈判夺取西藏政权是天方夜谭。西藏不仅有地方政府，有藏汉族干部和从农奴制解放的大众，有军警执法力量，有发达的公路，铁路和航空网，还有内地对西藏经济发展的援助，这些因素的合力是西藏流亡政府望尘莫及的。谈判是要有实力地位的，谁会跟外国豢养的流亡组织谈判呢？
　　过去靠武装叛乱实现不了的目标，靠自焚施压和煽动喇嘛闹事仍然实现不了。

活佛转世制度是藏传佛教特有的传承方式，得到国家和西藏自治区各级政府的尊重

活佛转世制度是藏传佛教特有的传承方式，得到国家和西藏自治区各级政府的尊重。1992年，国务院宗教局批准了第十七世噶玛巴活佛的继任；1995年，西藏自治区按照宗教仪轨和历史定制，经过金瓶掣签，报国务院批准，完成了第十世班禅转世灵童的寻访、认定以及第十一世班禅的册立和坐床。西藏民主改革后，经过国家和西藏自治区批准继任的活佛共30余人。西藏的僧侣还对僧人学经制度进行了改革，有力地促进了僧人学习佛教经典的积极性，在佛教教义的传承和发展上起到了积极的作用。

西藏自治区的绝大部分藏族和门巴、珞巴、纳西族群众等信奉藏传佛教，同时还有不少群众信奉伊斯兰教和天主教。目前，西藏自治区共有1700多处藏传佛教活动场所，住寺僧尼约4.6万人；清真寺4座，伊斯兰教信徒约3000余人；天主教堂一座，信徒700余人。各种宗教活动正常进行，信教群众的宗教需求得到充分满足，信教自由得到充分尊重。

文化政策使西藏优秀文化得以传承

西藏和平解放特别是民主改革后，国家十分重视保护西藏优秀传统文化的工作，专门制订了一系列政策法规和制度，采取了积极有效的措施，保护西藏的优秀文化遗产。
新中国成立以后，国家先后成立了设有藏语语文教学、藏学研究职能的中国科学院民族研究所、中央民族学院以及西南、西北、青海和西藏等民族学院，为国家培养了大批藏学人才。１９８２年，西藏社会科学院成立；１９８６年，中国藏学研究中心在北京成立，使藏学研究进入了一个快速、稳定的发展轨道。
国家高度重视藏语文的学习、使用和发展，切实保障藏民族使用和发展本民族语言文字的自由。１９９７年，藏文编码形成了国家标准和国际标准，藏文成为中国第一个具有国际标准的少数民族文字。古老的藏医藏药在继承中发展，藏医药已列为西藏自治区着力扶持发展的支柱产业。对西藏民族民间文化遗产进行大规模、有系统的普查、收集、整理、研究和编辑出版工作正在加紧进行。近年来，西藏自治区每年出版的藏文图书都在１００种以上，发行数十万册。随着对外开放的扩大，西藏文化日益走出高原，参与国际交流，向世界人民展示其独特的魅力。
过去５年，国家和自治区先后投入３０００多万元资金，专项保护西藏非遗代表作，其中九成以上的经费来源于中央投入，且投入经费在逐年递增，保护力度不断加大。截至目前，西藏的藏戏和格萨尔王传２项进入联合国人类非物质文化遗产代表作。此外，西藏还有７６项国家级非物质文化遗产代表作、５３位国家级非物质文化遗产代表性继承人。

达赖忙着给印度当儿子

据《印度时报》报道，达赖在印度班加罗尔演讲时再次当众声明“我是印度的儿子”，理由很具体：“我的脑子被那烂陀思想填充，我的身体是印度的大米、大豆和印度甩饼做成的。”人们记得，从2009年3月起，达赖在不同场合多次宣称自己为“印度之子”，理由无非他是“吃印度饭生活的”、印度是其“精神上师”一类。为此，笔者撰文指出，达赖此举太丑恶、太离谱、太丢人。此后，有少数几个达赖的追随者撰文为达赖辩护，替达赖论证给印度当儿子之必要性和紧迫性。但是经笔者开示，自2010年6月之后，达赖及其追随者似乎终于搞明白“印度之子”不是什么体面话题，从此不再吭声。现在达赖突然高调重拾这个已经冷下去的话题，其良苦用心不可不察焉。
据外电报，2011年1月26日，印度警方突然查扣一辆前往达兰萨拉的载有大量钱物的车辆，紧接着1月27日，印方搜查了十七世噶玛巴在达兰萨拉的寺院，带走了噶玛巴的助手，1月28日又到寺院进行盘查。此事在境外藏人中引起很大波动。从1月28日起事态扩大，数千名噶玛巴信徒挤满了噶玛巴住所并举行游行活动以支持噶玛巴。此种情景是境外藏人几十年来少有的。境外舆论普遍认为，此事的发生不是偶然的，有其特殊背景，有多种势力在发生作用。有网上舆论直指，“事实上，自噶玛巴到印度后，一直在‘西藏流亡政府’安全人员监护之下”，“毫无疑问，本次事件幕后黑手就是十四世达赖，目的是消除噶玛巴对达赖的潜在威胁。”事情发生后，达赖陷于多重困境，既要绝对服从印方意志，又要面对躁动不安的流亡藏人，还要洗刷自己“幕后之手”的嫌疑，一时无所适从，表态自相矛盾。据“挪威西藏之声”报道，达赖2月7日见印度记者时竭力将大事化小，声言 “没有必要看得这么严重，这一事件根本不会给印度和流亡藏人社区之间的长远关系带来任何影响或打击”。可见，与印度的关系才是达赖必须时时考量的第一要素。达赖此时不顾颜面，重提“印度之子”话题，无非是向印方表明：儿子是决不会对爸爸有任何不利举动的，如果此时为了安抚流亡藏人而不能完全顺着印方的意图说话，请万勿在意。不过，“印度之子”与印度之间此番结下的梁子是否就此可以消融，恐怕还要看今后。
笔者多次指出，迄今印度方面从官到民，无一人肯认达赖是儿子，更可悲的是，连达赖集团内部从上到下也没有一人愿意跟着他以“印度之子”或“印度之孙”自许。在这个问题上，达赖已经落到“茕茕孑立，形影相吊”的地步。

抗暴？叛乱！

--写给专为厕所小报提供线索的藏奸写手们的话
话说近日看凤凰网的历史板块，突然在今日战史的这个版面看到3月10日，镇压西藏叛乱53周年，内心怦然一动，西藏那个神秘的高原，突然映入我的脑海。虽然对历史情有独钟，但时过境迁也不敢随便造次，有困难找谷歌，翻看了当时平叛的视频和一些资料。这时候朋友说，你还看这个啊，在境外的达赖及其追随者还在隆重纪念这个“西藏民族”的抗暴纪念日呢。听着好笑，但好奇心让我翻墙过去看看“人权卫士”“民主人士”“民族斗士”如何抗暴纪念的。一看了不得啊，好多人啊，一天给不少钱吧！
“抗暴“，叛乱两个相反方向的极端词汇，孰是孰非？当然，对于我而言，天朝的各项的政策虽不尽完全欣赏，但是在这个问题上，我还是认同天朝政府的，叛乱就是叛乱，什么“抗暴“，早干什么去了？
1950年天朝的解放大军入藏的时候，达赖老和尚，不，那时候你还是小和尚，你不带领你的噶厦和藏兵们抗暴了吗？结果抗不过，还不能成仁，而是和天朝政府签订十七条，后来又感觉不对（可能是政教合一的自尊心受到了世俗政权的伤害）又开始“抗暴“，不过，为什么同时藏区另一位精神领袖的班禅不“抗暴”，而是一直和天朝的中央政府合作那么愉快，原因难道是一个20来岁小和尚，比年长的班禅大师还睿智英明果断神武？实际情况大概就是达赖喇嘛你就是个首鼠两端的，左右摇摆的小和尚吧，被那些野心勃勃的噶厦们给忽悠了，完全的忽悠了，现在估计你后来对叛乱也后悔了，好好当当自己的精神领袖多好啊，还能每年开两会到北京喝点茅台，生活多滋润啊，不过你可能感觉也晚了，还不如一条道走到黑吧。
先是和中央打，打不过，降！降了呢，心不得劲，被忽悠之后，再叛乱，最浅显的道理，自古以来。降而复叛的人那个有好下场？十足的两面派啊。
换言之，自元朝以后，西藏何时脱离过中国版图，你们什么时候独立过？无论是蒙元，明朝还是满清，西藏不都是隶属于中央政权？当时到现在哪有过独立的雪域佛国？而且历史上从古至今，打击分裂势力，都责无旁贷，无可厚非的，从清朝康熙皇帝远征葛尔丹，福尔康大败尼泊尔的廓尔喀大兵，乾隆皇帝平灭大小和卓，就连战火连连、军阀混战的民国初年，皖系军阀徐树铮还知道领军打击分裂国家的外蒙古王爷（也是个黄教和尚），民国后期的国民政府对新疆的分裂势力的打击也是不遗余力，在维护国家领土和主权问题是绝对无任何商量余地可言的。
中G纵有诸如文革等种种不尽人意的失策之处，但它终归是建立中国在十九世纪以来最强大的中央集权国家，使东西洋人动不动就驾着炮舰来家门口放炮威胁的日子一去不复返了，而且特别这支被称为解放军的队伍，他是中国近代史上战斗力最强的（能和美帝打成平手，打得印度三哥屁滚尿流），而且在国家危难时刻这支队伍总是冲在第一线，从汉人聚集区的98年大洪水，08年汶川大地震，再到藏区玉树的地震，无处存在他们忙碌的身影，他们为了汉族，藏族为了中华民族付出了那么多，你们不能简单的评价为镇压工具吧，而且玉树地震灾害一发生，全国人民都慷慨解囊，踊跃捐献，救助，有的直接组成救援队，这时候那个宣称代表藏人利益的达赖喇嘛在哪里逍遥呢，可能是在白宫和奥黑唠嗑，之后从白宫后门的垃圾通道，偷偷的溜走吧。
以抗暴的名义叛乱，就是玩个政治的把戏，而政治这个事情太复杂，叛乱总的找个名义吧，师出有名，那就抗暴吧，抗暴不成，屁滚尿流，狼狈逃窜，这不成啊，怎么的也得成立个国家，算是流亡政府啊，要不怎么办，谁给钱养活，好了，成立国家，流亡政府有了，垂涎中国西藏领土的印度看准机会了，流亡政府啊，收留！这样就可以牵制要挟中国了，多好的一个傀儡啊，这不，达赖喇投桃送李，承认藏南是印度的，只要收留我，没问题，都给你，都给你。刚打完韩战的英美一看，好啊，又一个反华势力，好，好！扶植！多多益善，多一个干涉中国内政的由头，就越好捣乱啊，中国越乱，对于我们越好，所以吃不了的面包、火腿肠，支援之，感动的达赖小和尚痛哭流涕，一直代表藏区政教合一的专制阶层的一个和尚，毅然180度华丽转身，变成了“人权卫士”，“民主斗士”抨击起大陆的“人权”,讲起了人权，玩起了民主。殊不知，在当年达赖治下的那个经济落后的藏区，如果你讲的是人权，那么那些农奴主拿什么剥削可怜牧民，你又是何以过上舒适的生活，如果你讲的是民主，你何以有政教合一的绝对专制权威呢？自欺欺人吧，不过也对，不以“人权卫士”“民主斗士”的形象，如何占据西方媒体的道德制高点，如何换来过期的奶油面包火腿肠，如何领取高额的诺贝尔奖金啊，谁都不容易，谁让咱寄人篱下呢。
不过呢，奉劝一句，还是现实点吧，藏独们，回头吧，分裂分子，你们追求的西藏独立，政教合一的专制国家的春秋大梦永远不会实现，还是醒醒吧，否则在不久的将来，你们当初跑出那些藏人将慢慢淹没世界各色的人群中，被你们所在的异国人所同化，淹没在历史洪流之中，就像曾建的鲜卑、契丹、匈奴、突厥等民族一样变成历史符号。
可能N年后，藏人只有在中国的西藏才有，只有在藏族的家乡才有。你们所编写的也只能是厕所门口贩卖的花边小报才会钟情的野史了。

唯色，你不配做力雄的老婆！

当我得知你得奖之后还替你暗暗高兴了一把，当我得知你不能去领奖的时候还替你惋惜了一把，当我得知你为不能去领奖而伤心时我还为你郁闷了一把，但----当我得知你为了不能去领奖而把怨气撒在力雄大哥身上时我迷茫了一把，当我得知你的朋友也在为不能穿漂亮衣服去赴宴就骂人邪恶时我愤怒了一把，当我得知你也为去见荷兰佬苦恼穿什么衣服取悦他的时候我更替力雄大哥不值得了一把。
唯色，难道见荷兰佬就那么重要吗？比力雄大哥还要重要？你知道当你在网上公布说你要打扮漂亮去参加一个外国佬私人晚宴力雄的心里是什么滋味？站在一个男人的角度去想，有谁希望自己的老婆打扮的漂漂亮亮去见别的男人？还是私人宴会？还是晚上？我知道力雄大哥人好，他嘴上不说什么，甚至在台面上还对你表示支持，可是，你知道他的心里有多苦吗？力雄大哥可以忍，但是作为力雄大哥的粉丝，我们不能忍！我们要为力雄争口气！
唯色，我知道你看到这篇文章又要骂我是五毛，你的支持者也会骂我，但我也不在乎，为了给力雄哥争口气，你们随便骂！
力雄大哥，当您看到这篇文章的时候，不管你顾及您妻子的面子如何表态，我不会介意，但我都会继续为你打抱不平！
力雄的铁杆粉丝